Los pueblos de Abya Yala —nombre con el que muchas naciones originarias se refieren a lo que hoy llamamos América— no fueron sociedades carentes de pensamiento filosófico, como durante siglos quiso sostener la historiografía eurocéntrica. Por el contrario, desarrollaron sistemas conceptuales complejos, con ontologías que definían la naturaleza del ser y epistemologías que determinaban cómo se accede al conocimiento y cómo se valida.
Lejos de las dicotomías modernas entre “cultura” y “naturaleza”, “sujeto” y “objeto”, las filosofías originarias partían de la premisa de que toda la existencia está interrelacionada. En la cosmovisión andina, por ejemplo, el principio de ayni (reciprocidad) no es solo una norma ética, sino una categoría ontológica: la realidad se constituye mediante relaciones de intercambio y complementariedad, no mediante entidades aisladas. De forma similar, el concepto amazónico de «espíritus guardianes de la selva» no es una superstición primitiva, sino una forma de reconocer y codificar que la naturaleza tiene agencia, intencionalidad y capacidad de comunicación con los humanos.
Hoy en día, un creciente número de investigadores, pensadores indígenas y académicos han documentado estas filosofías, demostrando que antes de la invasión europea ya existían conceptos, categorías y prácticas que regulaban la convivencia entre seres humanos y entre estos y los demás seres de la naturaleza. Esta recuperación implica cuestionar el monopolio epistemológico occidental y abrirse a la pluralidad de formas de entender la realidad.
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